天津?qū)I菊Z文考試大綱中針對文言文專門作出了考試篇目匯總,其中針對問說,需要考生認(rèn)知本文觀點(diǎn)鮮明、層次清晰、章法細(xì)密的特點(diǎn),理解本文論據(jù)充分的特點(diǎn),識別本文所用的論證方法等要求,好學(xué)校網(wǎng)校把2022天津?qū)I菊Z文文言文考點(diǎn)(問說)賞析分享給大家。
2022天津?qū)I菊Z文文言文考點(diǎn)(問說)賞析
問說劉開 〔清代〕
君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識;好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?
賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難(nàn),審問而明辨之也?!稌凡辉坪?“好問則裕。”孟子論:“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。
古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘(ráo)之微,先民詢之,舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?
是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎xiá之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。
智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!
寫作特點(diǎn)
本文無論在命題,立意,論證方法或語言風(fēng)格上,都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡??杀容^二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí),要向各種人學(xué)習(xí)。但論述角度略有不同?!稁熣f》著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人虛心“從師而問”要“學(xué)于師”;《問說》則著重從“問”的角度,強(qiáng)調(diào)“問”的重要性,主張“學(xué)必好問”。
《師說》第一部分提出論點(diǎn)后,第二部分(核心部分)就反復(fù)運(yùn)用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點(diǎn)?!秵栒f》的論證方法也是這樣。不同的是,《師說》對比的對象繁多,而《問說》對比和對象單一,都是“古之人”與“今人”,對比的內(nèi)容卻涉及“問”的各個(gè)方面。
在語言風(fēng)格上,兩篇文章都很古樸。在句式運(yùn)用上,兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用,奇偶互現(xiàn),錯(cuò)落有致,以取得波瀾起伏,氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句,是《師說》和《問說》的共同語言特點(diǎn)。《問說》中有些句子,與《師說》的某些句子,連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處。內(nèi)容主旨
本文共七個(gè)自然段,可分為三個(gè)部分。
第一部分(第一段):引論。
作者先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn),接著辯證地分析“問”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系,再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出:好學(xué)一定要勤問。
第二部分:本論。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問。
第二段先從正面闡明“問”的重要作用:問不擇人,問必有得。作者分兩方面論述:①說明三種問的人(賢于已者,不如已者,等于已者)都有收獲;②引儒家經(jīng)典和大師的話,先是暗引,后是明引,證明“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件,增強(qiáng)文章的說服力,深刻地闡明了中心論點(diǎn)。
第三到第六段論述怎樣才算好問和問應(yīng)持什么態(tài)度。
第三段舉古人好問為典范,并對比古今之人的不同表現(xiàn),分兩個(gè)層次:①古人好問,不擇事,不擇人,能取善之弘;②今人有學(xué)而無問,為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。
第四、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn):
第四段、針對今人“是己非人”的弊端,作者從事(問的內(nèi)容)和人(問的對象)兩方面進(jìn)行批評。在寫作方法上將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對比:古人“不擇事而問”而今人“學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知”“理事未安,妄以臆度”;“古人不擇人而問”而今人對“賢于已者;忌之而不愿問”,對“不如己者,輕之而不屑問”,對“等于己者,狎之而不甘問”。這個(gè)層次對今人的批判與前面第二段關(guān)于問各種人都能有收獲的論述,以及第三段“古之人,不擇事而問,不擇人而問”遙相呼應(yīng)。這段最后提出“有學(xué)無問”的危害性。
第五段、批判今人“非所問所學(xué)”的不良風(fēng)氣。作者先指出今人問的三種不良動(dòng)機(jī):“快言論”、“試其能”“容其短”。最后以感嘆句作結(jié),再以“不能幾于古”來古今對比,批評今人。
第六段、推究今人不好問的根本原因。
第三部分(第七段)作者申說自己的主張。
這是2022天津?qū)I菊Z文文言文考點(diǎn)(問說)賞析的內(nèi)容,更多天津?qū)I菊Z文知識點(diǎn),練習(xí)題,天津?qū)I竟尜Y訊,請下載好學(xué)校網(wǎng)校APP查看。