天津?qū)I菊Z文考試大綱中針對現(xiàn)代文學專門作出了考試篇目匯總,其中針對人生的境界,需要考生識記本文的思想內(nèi)容,理解本文“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點,理解本文所用論證方法。好學校網(wǎng)校把2022天津?qū)I菊Z文考點賞析(人生的境界)分享給大家。
2022天津?qū)I菊Z文考點賞析(人生的境界)
《人生的境界》
作者 馮友蘭
哲學的任務是什么?我曾提出,按照中國哲學的傳統(tǒng),它的任務不是增加關于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思,似乎是恰當?shù)摹?/p>
我在《新原人》一書中曾說,人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一個人做事,可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動機則是利己的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。
還有的人,可能了解到社會的存在,他是社會的一員。這個社會是一個整體,他是這個整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。
最后,一個人可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙。他不僅是社會的一員,同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統(tǒng),哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界,特別是達到天地境界。天地境界又可以叫作哲學境界,因為只有通過哲學,獲得對宇宙的某些了解,才能達到天地境界。但是道德境界,也是哲學的產(chǎn)物。道德認為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出,成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。在《理想國》中,柏拉圖說,哲學家必須從感覺世界的“洞穴”,上升到理智世界。哲學家到了理智世界,也就是到了天地境界??墒翘斓鼐辰绲娜?,其最高成就,是自己與宇宙同一,而在這個同一中,他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向于強調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡,也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學可能有所貢獻。
(選自《馮友蘭學術文化隨筆》,馮友蘭著,中國青年出版社,1996)
作者簡介
馮友蘭(1895—1990),中國現(xiàn)代哲學家、哲學史家,字芝生,河南省南陽市唐河人。1918 年畢業(yè)于北京大學哲學系,1919 年入美國哥倫比亞大學研究院哲學系就讀研究生,1923 年獲哲學博士學位?;貒?,歷任中山大學、廣東大學、燕京大學哲學系教授。1919—1952 年任清華大學文學院院長;1930—1946 年任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長;1952 年起任北京大學哲學系教授,并任中國科學院哲學社會科技部學部委員。馮友蘭先生除長期從事教學工作以外,還撰寫了大量哲學與哲學史著作。
賞析
本文是一篇哲學隨筆,作者從哲學的任務入手,引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界,而后根據(jù)覺解的多少和程度,將人生的境界劃分為四類,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,分別闡述了它們的內(nèi)涵,并說明這四種境界是由低到高的,能提高人生境界的途徑是靠哲學,而中國哲學注重人本身,因而得出中國哲學對未來的哲學可能有所貢獻。
馮先生認為人的精神境界有高下之分,四種人生境界可謂判然有別。所謂自然境界,就是順性順習而為,但并非一種原始或混沌的狀態(tài),借用古人的話說,不是“無知無欲”,而是“少知寡欲”,不是“不識不知”,而是“不著不察”,也就是“覺解”不足。功利境界最大的特點就是趨利避害,且抱為己之目的。馮先生在《新原人·境界》中曾說:“在功利境界中,人的行為,都是以‘占有’為目的。在道德境界中,人的行為,都是以‘貢獻’為目的。用舊日的話說,在功利境界中,人的行為的目的是‘取’;在道德境界中,人的行為的目的是‘與’。在功利境界中,人即于‘與’時,其目的亦是在‘取’;在道德境界中,人即于‘取’時,其目的亦是在‘與’?!边@就把二者的區(qū)別簡要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙,功利境界有得失利害,道德境界有榮辱毀譽,那么,天地境界就連生死物我也不復存在,所謂“超理智”“超道德”,意義即在此。
人的覺解是可以由低到高發(fā)展的,因此人的境界也是可以由低到高發(fā)展的,以上所說的四種不同程度的覺解及四種境界,即是由低到高發(fā)展的四個不同階段。在這四個不同的階段之間,還有一個更根本的界限尤需人們注意:自然境界及功利境界中的人,對于人之所以為人者并無覺解,也就是說,他們不知性,無高一層的覺解。所以這兩種境界是在夢覺關的“夢”的一邊。道德境界及天地境界中的人,知性知天,有高一層的覺解,所以這兩種境界是在夢覺關的“覺”的一邊。自然境界和功利境界是自然的產(chǎn)物,自然的產(chǎn)物是人不必努力即可得的,也就是說,一個人只要不傻不呆,隨著年齡的增長便可以由自然境界進入功利境界。道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造,精神的創(chuàng)造則必須經(jīng)過人的努力才能有之,也就是說,一個人必須經(jīng)過“格物致知”“反身而誠”的努力才可以進入道德境界和天地境界。
本文所說的人生境界,道理雖說既深又廣,但語言運用深入淺出,平易流暢,不事雕琢。比如第 7 段闡述四種境界的相互聯(lián)系與區(qū)別,通俗易懂地說明了自然境界、功利境界與道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段沒有多余的話語,沒有冷僻的字眼,沒有難懂的術語,語言運用達到了爐火純青的境界。這其實不全是語言運用方面的能力,也是作者學術造詣深入化境的表現(xiàn)。
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